Ukrainske nasjonalister har lang historie med antisemittisme som Sovjetunionen prøvde å bekjempe

29. oktober 2022

Jødisk kvinne flykter i redsel i Lviv under anti-jødisk pogrom. [kilde: wikipedia.org]

Av Dmitri Kovalevich – 19. oktober 2022

Mens velskolerte professorer sidestiller Sovjetunionen med Nazi-Tyskland, kjempet sovjeterne mot nazistene og fikk slutt på voldelige anti-jødiske pogromer – som nå truer med å komme tilbake.

21. juli 2022-utgaven av London Review of Books publiserte en artikkel av Abigail Green som gjennomgikk Jeffrey Veidlingers bøker In the Midst of Civilized Europe: The Pogroms of 1918-21 and the Onset of the Holocaust, som analyserte den tidlige historien til det uavhengige Ukraina, nærmere bestemt årene for «Folkerepublikken Ukraina» fra slutten av 1917 til 1920. «Folkerepublikken» var en kortvarig, pro-kapitalistisk regjering som allierte seg med Tyskland og resten av det kapitalistiske Europa for å motarbeide den bolsjevikiske revolusjonen i 1917 og ville drukne den i blod.

Med tittelen «Det hele falt fra hverandre», analyserer LRB-artikkelen de antijødiske fordommene og den ekstreme volden som preget «Folkerepublikken Ukraina», ledet av den beryktede diktatoren Symon Petliura. Denne historien er svært relevant for dagens Ukraina fordi de nåværende herskerne i det landet identifiserer seg med regjeringen som bidro til å utføre den tragiske historien. I dag benekter de at rasisme og nasjonal sjåvinisme mot jøder, romfolk og andre undertrykte grupper i Ukraina er utbredt, og de benekter at nynazistiske og andre høyreekstreme ideologier er utbredt, inkludert i regjeringens egne rekker.

Symon Petliura [kilde: wikipedia.org]

LRB-artikkelen er ganske informativ, men på en måte veldig skuffende. Det er fordi den refererer lite til den systematiske innsatsen for å bekjempe antijødiske og andre fordommer fra de tidlige lederne av Den ukrainske sovjetsosialistiske republikken (grunnlagt i 1920) og Sambandet av sosialistiske sovjetrepublikker (SSSR, eller Sovjetunionen, grunnlagt i 1921). Det sovjetiske Ukraina ble dannet i opposisjon til «Folkerepublikken» og den avskyelige ideologien om hat mot jøder og andre nasjonale minoriteter som den utførte.

Flagget til den ukrainske sosialistiske sovjetrepublikken. [kilde: wikipedia.org]

Sovjet-Ukraina og det bredere Sovjetunionen kjempet mot alle former for rasisme og nasjonal diskriminering under grunnleggelsen og i årene som fulgte. Denne historien er utelatt i LRB-artikkelen. Denne utelatelsen antyder en dyp ambivalens om ikke fiendtlighet til målene og de varige merittene til den bolsjevikiske revolusjonen i 1917. Det passer også med de rådende anti-Russland-fordommene i vestlige land i dag som følge av den antifascistiske militæroperasjonen som er igangsatt av Den russiske føderasjonen i Ukraina.

Dmitriy Kovalevich er spesialkorrespondent i Ukraina for den nye kalde krigen (nettsted: newcoldwar.org). Han skriver en månedlig situasjonsrapport om Ukraina; hvor hans siste rapport (august 2022) er her. Følgende artikkel av ham tjener til å fylle ut store manglende deler i London Review of Books-artikkelen. Artikkelen er en samproduksjon av New Cold War og CovertAction Magazine.

Dagens Ukraina og dets forhistorie har lenge vært et veikryss hvor ulike kulturer, sivilisasjoner og folk levde. Det var og forblir en dypt multinasjonal enhet og har vært kjent under forskjellige navn i tidligere århundrer.

I løpet av de siste 30 årene har Ukraina aktivt ført politikk for assimilering av nasjonale minoriteter, og forsøkt å ‘ukrainisere’ etniske russere, ungarere, grekere og moldovere som bor i dette historiske territoriet. Denne politikken kan betraktes som en av årsakene til den nåværende konflikten i Donbass. Den er den formelle grunnen for russisk militær intervensjon fra februar i år fordi ‘ukrainiseringspolitikken’ har utgjort diskriminering som nekter like rettigheter til ikke-ukrainske etnisiteter og til og med fører morderisk vold mot de som protesterer.

Hvis russere og russisktalende ukrainere i dag anses av ukrainske ultranasjonalister for å være landets viktigste ‘fiender’, så var det i tidligere tider ukrainske jøder som ble ansett som fiender og mål for diskriminering og vold. Nasjonalistiske pogromer på begynnelsen av 1900-tallet, årene med Holocaust i Tyskland og landene i øst, og etter andre verdenskrigs migrasjon til Israel har redusert antallet jøder i Ukraina betydelig. De økonomiske problemene på 1990-tallet bidro også til en akselerert migrasjon av etniske tyskere, grekere og russere ut av Ukraina, og forenklet det en gang svært komplekse etnografiske kartet over det multinasjonale landet.

Mellom by og land

Antisemittisme i Ukraina har dessverre lange og dype røtter, sannsynligvis like gammel som den jødiske befolkningen der. Den første kjente omtale av den fremtidige byen Kiev er det såkalte «Kievan-brevet» fra ca. 930 e.vt. funnet i Egypt.[1] Den er skrevet på hebraisk og signert av representanter for Kievs innbyggere med jødiske, tyrkiske og slaviske navn og forteller om bysamfunnets multinasjonale karakter fra begynnelsen av.

I det minste siden 1500-tallet har anti-jødiske pogromer (voldelige opptøyer ment å drepe eller drive vekk etniske minoriteter, særlig jøder) regelmessig funnet sted i Ukraina. I begynnelsen reflekterte disse datidens religionskriger og kirkelig obskurantisme. Kristne prester ba ofte om pogromer mot «vantro».

I 1768, under «Koliivshchyna»-opprøret mot polske godseiere og det polsk-litauiske samveldet, fant den beryktede «Uman-massakren» sted, hvor hele den jødiske og polske befolkningen i byen Uman ble slaktet [2] i navnet til kristen tro. Byen ligger mellom Kiev og Odessa, i det som den gang var den østlige delen av Samveldet.

I dag reiser hasidiske jøder til Uman hvert år for å feire nyttår i henhold til den jødiske kalenderen. Det er ingen tilfeldighet at pilegrimer kommer til Uman. Grunnleggeren av hasidismen, Nachman av Breslov, [3] sa i sitt testamentet at man skulle begrave kroppen hans på stedet for massedøden til jøder, og vurderte stedet som hellig. «Koliivshchyna» har blitt en «inspirasjon» for nåtidens høyreekstreme Azov-bataljon og Svoboda («Frihet»)-partiet. Tidligere har de minnet 14. april med fakkelmarsjer.[4] De fleste i Ukraina i dag kjenner ikke denne historien.

Rabbi Nachman av Breslov [kilde: pinterest.com]

«Koliivshchyna» ble en av faktorene til sammenbruddet av den polsk-litauiske staten på slutten av 1700-tallet. Etter delingen og inntredenen av en del av Polen i det russiske imperiet, definerte de russiske tsarmyndighetene Det jødiske bosetningsområdet i Tsar-Russland. Jødene ble forbudt å bosette seg på landsbygda og å jobbe i jordbruket. I bare visse byer i de vestlige delene av det russiske imperiet fikk de bosettingstillatelse.

I perioden med føydalisme ble land ansett som den mest verdifulle ressursen, mens urbane lavklasser ble ansett som den laveste kategorien borgere. Det var utviklingen av kapitalismen som senere flyttet senter av det økonomiske livet til byene. En annen del av ukrainsk antisemittisme var således motsetningen mellom byen og landsbygda. Siden 1800-tallet har den sentrale delen av de fleste ukrainske byer blitt kalt jødiske nabolag. Som regel er dette trange krokete gater, med en- eller toetasjes hus. Slike kvartaler er fortsatt i Kiev, Uman, Zhytomyr, Cherkassy, Kremenchug og andre byer.

Brodsky Choral Synagogue i Kiev, bygget i 1897-1898. [kilde: yadvashem.com]

Farlig utdannet

Fra midten av 1800-tallet begynte det utdannede samfunnet i det russiske imperiet å omfavne revolusjonære og liberale ideer. De første revolusjonære ideene ble som regel forstått av de utdannede delene av samfunnet, det vil si folk som i det minste kunne lese og skrive, da det meste av bøndene var analfabeter. Jødiske samfunn i Ukraina, i motsetning til de fleste ukrainske og russiske bønder, lærte barna sine å lese og skrive, noe som førte til at jøder kom til å omfavne revolusjonære ideer tidligere enn resten av samfunnet. Til tross for utdannelsen ble de på den sosiale rangstigen ansett som lavere enn en analfabet ukrainsk bonde.

Jødiske menn i den ukrainske sjtetlen i Krasilov, ca. 1916-1917. [kilde: myjewishlearning.com

For å bekjempe dissens, heller i løpet av denne perioden de tsaristiske lokale myndighetene bensin på bålet av anti-jødiske fordommer, og erklærer jøder og lite utdannede studenter for å være «skadedyr» som undergraver sosial orden og kristendom. I vår tid, med universell leseferdighet, er det vanskelig å forstå ideene om samfunn der total analfabetisme hersket som i bondesamfunnene i det meste av det russiske imperiet. Tro på at trollmenn og hekser kunne forårsake skade og sykdom på mennesker ved å vende ens «onde øye» på dem; mistillit til medisin og utdannede mennesker, som ble oppfattet i stand til å utføre magiske ritualer som forårsaket skade – slike oppfatninger var vanlige og svært skadelige for det sosiale samholdet.

På 1800-tallet feide massive koleraopptøyer gjennom det russiske imperiet og det vestlige Ukraina (som da var en del av det østerriksk-ungarske riket). Storbritannia ble også rammet.[5] Mange av ofrene var tidlige medisinere og leger (selv om det var få virkelig utdannede medisinere da). Det var en populær oppfatning at medisinerne bevisst infiserte kristne troende. Tiltak for å desinfisere kolerabrønner og andre vannkilder forårsaket voldelig opprør, da folk trodde at sanitetstjenestene ikke renset brønner, men forgiftet dem.

‘Potetopptøyer’ feide også over imperiet. Regjeringens forsøk på å tvinge bønder til å dyrke poteter ble møtt med massiv uvitenhet og motstand. Etter tilfeller av forgiftning forårsaket av spising av potetbær, kom mange bønder til å tro at utdannede mennesker ønsket å bruke poteter for å forgifte vanlige folk. Poteter ble populært kalt «djevelens epler» og ble ansett som varsler om Antikrists komme.

Som P. Pavlov, en kantonist[6] fra et av de faste kompaniene til det prøyssiske regimentet i den russiske hæren, erindrer: «De gamle trodde at disse utdannede menneskene er Antikrists tjenere, for de er utdannet, men overutdannet til hvor de har glemt Gud.»[7]

I dag er det vanskelig for oss å forstå bevisstheten til våre analfabetiske forfedre når vi bestiller pommes frites og drikker renset vann.

I et slikt miljø blomstret de mest latterlige fordommene opp. Utseendet til en fremmed i en landsby kunne henge sammen med et barns død av tuberkulose, tap av husdyr eller hagl som ødela avlinger. Under slike omstendigheter var skjebnen til den fremmede vanligvis lite misunnelsesverdig.

Hvis den fremmede også var av en annen tro eller etnisk opprinnelse, kunne han eller hun bli erklært som en trollmann eller heks. Samtidig ble ukrainerne, russerne, polakker og representanter for andre språklige og kulturelle minoriteter ofte også ofre for anti-jødisk vold. Århundrer med sameksistens førte naturligvis til mange blandede ekteskap, så en «skjult jøde» kunne bli sagt om enhver person hvis hans eller hennes oppførsel, utdanningsnivå eller kultur var noe annerledes. I en rekke tilfeller var det nok grunn til mistanke om en person rett og slett ikke likte å besøke kirken.

«Fordelingen av jødiske pogromer i henhold til deres pådrivere.» Plakat produsert av den jødiske sosialkomiteen for hjelp til ofre for pogromer (Evobshchestkom) for en utstilling om pogromer i Moskva i 1923. Fra arkivene til YIVO-instituttet. [kilde: quest-cdocjournal.it]

Partiskhet og fordommer

De mest absurde fordommene gjaldt vanligvis barn. Romfolk ble rutinemessig anklaget for å stjele barn, og jøder ble anklaget for å ha drept kristne spedbarn i forbindelse med religiøse ritualer. Overraskende nok er slike stereotypier fortsatt gjeldende blant ukrainske nasjonalister og nynazister i dag. I juli 2022 sa Mikhail Kovalchuk, medlem av Kievs byråd og leder av en høyreekstrem gruppe, at ortodokse jøder «begår rituelle drap på barn».

«Ofte er ofrene deres små barn, barn av ikke-jøder [goyim]. Satanisme er en av jødedommens former, hvor spesiell oppmerksomhet rettes mot ofringen til deres herrer – de mørke kreftene [guden Yahweh]», skrev Kovalchuk.[8] I ethvert sivilisert land ville en slik politiker bli tiltalt for å ha oppfordret til etnisk hat.

Mikhail Kovalchuk [kilde: antisemitism.org]

Bølgene av antisemittiske pogromer på territoriet til dagens Ukraina er også kjent for kvinners aktive deltakelse i dem, både under borgerkrigen 1918-21 og under den nazistiske okkupasjonen. I memoarene til vitner og ofre for pogromer, finner man omtale av vanviddet til ukrainske kvinner som bokstavelig talt rev klærne fra jødiske kvinner.

Slikt hat skyldtes blant annet at urbane kvinner hadde flere muligheter til å kle seg, sy sine egne klær og bruke kosmetikk, selv om de var representanter for de urbane fattige klassene.

Jødiske skreddere og syersker i Ukraina var kjent for sine ferdigheter og evner til å sy vakre klær av de billigste materialene. Fra den tiden til nå forteller en populær vits i Ukraina om en jødisk skredder fra Berdychiv (en liten by i Zhytomyr-regionen med en stor jødisk befolkning) som vurderer den nye kjolen til en kvinnelig aristokrat.

«Fin kjole! Hvor er det fra?» spør skredderen.

«Det er fra en parisisk butikk!» kommer svaret.

«Og hvor langt er det fra vår Berdychiv?»

«Tusenvis av mil!»

«Du gode, det kan være langt på landet, men de syr ikke dårlig»

Samtidig dominerte det tradisjonelle, paternalistiske og moralske bygdesamfunnet, hvor kvinner ble nedlesset med massevis av forbud for å kontrollerte alle deres bevegelser. I et bygdesamfunn ville en kvinne som våget å bruke sterke farger (utenom en helligdag), den enkleste kosmetikk eller ikke klarte å dekke til hodet offentlig, bli stemplet som en prostituert og utstøtt. På sin side ble unge urbane kvinnelige jøder, som vanligvis nøt større frihet i bymiljøet, ansett som farlige konkurrenter som var i stand til å stjele ektemenn bort fra familien, og etterlate en mor til mange barn uten en forsørger. I slike situasjoner, i henhold til tradisjonell moral, var det ikke mannen som var skyldig i å stikke av med en annen kvinne, men snarere kvinnen som var skyldig i å se for attraktiv ut.

Alkoholmisbruk var en annen vanlig kilde til anti-jødiske fordommer. Jøder ble forbudt å drive jordbruk, så mange av dem åpnet puber og barer i urbane områder. Der ville de urbane underklassene og bøndene sløse bort pengene sine. Hatet fra fyllikene og deres koner som ble fattige og uten levebrød på grunn av drukkenskap, tok det ofte ut mot eierne av barer og puber som noen ganger eskalerte til en antisemittisk pogrom. I en tid med økende sosial spenning, kunne enhver hendelse som et beruset slagsmål i en pub, føre til et irrasjonelt og meningsløst opprør, med det resultat at en hel by kunne bli brent. Dette forbedret neppe livene til vanlige mennesker.

Ved å analysere røttene til antisemittisme, bør man forstå at de ble også dyktig brukt av reaksjonære krefter når det var nødvendig å ‘avreagere’ og lufte misnøye. I stedet for at sinne og raseri ble rettet mot de rike og styrende myndighetene, ble det vendt mot ‘den andre’. I det ukrainske samfunnet ble antisemittisme kunstig drevet på begynnelsen av 1900-tallet da misnøyen med det rådende sosiale systemet vokste.

«Oktoberrevolusjonen kuttet til slutt den gordiske knuten av alle slags baktalelser, og så med egne øyne at under dekke av antisemittiske og andre nasjonale og religiøse pogromer ble den revolusjonære bevegelsen faktisk slått, arbeidernes og bøndenes klassebevissthet dekket til, og en reaksjon kunstig fremmet. Det gamle regimet var helt avhengig av pogromer, og kunne ikke eksistere uten å piske opp fordommer basert på religion og stammetilhørighet eller å hetse et folk mot et annet», skrev den sovjetiske professoren Samuel Lozinsky i sitt verk Social Roots of Anti-Semitism publisert i 1929.[9]

Samuel Lozinsky [kilde: relstud-hist.spbu.ru]

For å motvirke antisemittiske følelser etter dannelsen av den ukrainske sovjetrepublikken, var det først og fremst nødvendig å overvinne årsakene som ga opphav til det. Først av alt gjaldt det å utrydde analfabetisme. I et land der de fleste bøndene var analfabeter, og det meste av det utdannede borgerskapet migrerte (russiske emigranter), innebar en slik oppgave først å trene opp titusenvis av lærere, sammen med grunnleggelsen av dusinvis nye universiteter som også krevde sine lærerstaber. Leseferdighetsprogrammet dekket imidlertid ikke det vestlige Ukraina, som inntil 1939 var en del av Polen. Det var i denne delen et høyt nivå av analfabetisme og geistlighet holdt seg frem til 1950-tallet.

Det jødiske bosetningsområdet, som forbød jøder å bosette seg i hovedsteder, landlige områder og eie jordbruksland, ble avskaffet umiddelbart etter februarrevolusjonen i 1917. Under borgerkrigen i Ukraina måtte befolkningen i jødiske nabolag opprette selvforsvarsenheter for å beskytte seg mot nasjonalister og ransgjenger. En betydelig del av disse avdelingene sluttet seg deretter til den røde garde. Prinsippene om internasjonalisme gjorde De røde til den minst farlige politiske kraften i borgerkrigen. I det vestlige Ukraina, i 1920, oppsto den kortvarige galisiske sovjetrepublikken, der tre språk umiddelbart ble erklært offisielle: ukrainsk, polsk og jiddisk.

Den galisiske sosialistiske sovjetrepublikken (1920) – En marionettstat under den polsk-sovjetiske krigen – YouTube [kilde: youtube.com]

Bekjempe ulikhet i den tidlige sovjetperioden

Etter slutten av borgerkrigen og borgerskapets flukt i 1921, var det akutt mangel på spesialister og utdannede mennesker. Det var umulig å utnevne eller velge personell til administrativt arbeid eller offiserer i den røde hæren som ennå ikke kunne lese, skrive og telle. Av denne grunn var i de første årene av sovjetmakten prosentandelen av ukrainere av jødisk opprinnelse i regjeringen høyere enn deres andel av den totale befolkningen. Dette faktum ville senere bli brukt i nazistisk propaganda.

Fra april 1923 begynte bolsjevikene i Ukraina å føre en politikk for å fremme urbefolkningene (korenisering). På den tiden betraktet ledere av det regjerende bolsjevikpartiet den russiske sjåvinismen som en stor hindring for økonomisk og sosial utvikling fordi den lukket øynene for de nasjonale/sosiale ambisjonene til de mange folkene og nasjonalitetene i Sovjetunionen. I praksis kom koreniseringen til uttrykk i promoteringen av representanter for nasjonale minoriteter til ledende posisjoner i bolsjevikpartiet og i statsapparatet; i opprettelsen av nasjonale autonomier; og i den akselererte utviklingen av nasjonale (etniske) kulturer.

Koreniseringspolitikken i Ukraina ga betydelige resultater. I 1926 utgjorde etniske ukrainere 54 % av embetsmennene i den ukrainske sovjetstaten. Ukrainiseringen av bolsjevikpartiet utviklet seg enda raskere. I 1920 utgjorde ukrainerne 20,1 % av kommunistene i det nye landet; i 1925 var det allerede 52 % og i 1933 60 % [10] Basert på disse dataene fremstår etterfølgende påstander fra anti-sovjetiske røster internasjonalt om et «folkemord» mot ukrainere utført av Sovjetunionens regjering i Moskva (det såkalte «Holodomor») meningsløse. Enhver politikk i den ukrainske SSR av Sovjetunionens regjering vil nødvendigvis i stor grad bli utført av etniske ukrainere. Men på den tiden utgjorde de flertallet av personellet i Ukrainas statsapparat og bolsjevikpartiet i den ukrainske sovjetrepublikken.

Klargjøring av korn til fyllestasjonen i kollektivgården oppkalt etter H. Petrovskyi. Landsbyen Petrovo-Solonykha, Mykolaiv-regionen, 1933 [kilde: ukrainer.net]

I 1924 ble Komiteen for jødiske arbeideres landsorganisasjon (Rus. KomZET[11]) og en organisasjon for landfordeling for jødiske arbeidere opprettet i Sovjetunionen. De fikk i oppgave å bosette en del av den jødiske befolkningen på landsbygda. De gjorde det i samarbeid med American Jewish Joint Agricultural Cooperation («Agro-Joint»).[12]

De fleste av de jødisk-drevne gårdene som ble opprettet på denne måten var i Ukraina og Krim. De første jødiske bosetningene/kommunalene ble organisert i Kherson-regionen. I 1926 ble det opprettet jødisk-drevne gårder i steppedelen av Krim og i nærheten av byene Krivoy Rog og Zaporozhye i Ukraina. I 1927-1930 ble det opprettet jødiske nasjonale regioner på disse landområdene, der ikke bare daglig kommunikasjon, men også kontorarbeid samt skolegang ble utført på jiddisk. I de samme årene ble dusinvis av andre nasjonale regioner dannet i SSSR – polsk, tysk, finsk, bulgarsk og andre.

Det skal også bemerkes at fra 1925 til 1928 ble kommunistpartiet i Ukraina ledet av en bolsjevik av jødisk opprinnelse og innfødt fra Kiev-regionen, Lazar Kaganovich.

Lazar Kaganovich [kilde: the-new-order-last-days-of-europe-fandom.com]

På slutten av 1920-tallet var 100 000 jøder ansatt i landbruket i Ukraina. Dette var forbudt før 1917.

Delingen av de sovjetiske republikkenes territorium i nasjonale autonome regioner og nasjonale regioner, sørget for storstilt utvikling av kultur på jiddisk språk, som fikk offisiell status innenfor de jødiske nasjonale regionene i Hviterussland og Ukraina.

I en rekke regioner i Ukraina ble det ført rettslige prosesser på jiddisk. Det var et nettverk av teatre på jiddisk i Kiev, Odessa og andre byer. Jødiske avdelinger og klasserom ble åpnet ved universitetene i Moskva, Kiev, Kharkov, Minsk og andre byer, mens forskningsinstitutter ble opprettet for å studere jødisk folklore, språk og lingvistikk.[13]

En jødisk forfatter fra Warszawa, Israel Joshua Singer, skrev om Minsk (Hviterussland) i 1926: «Fire språk – hviterussisk, russisk, polsk og jiddisk – møtte meg på jernbanestasjonen. De så ned på meg fra en grå vegg over … jeg møtte dem hvert skritt jeg tok, i hvert folkekommissariat, på hvert kontor – overalt.»[14]

Minsk jernbanestasjon i 1926. [kilde: belisrael.info]

I 1939 var det 98 216 jødiske studenter ved universitetene i SSSR (11,1% av det totale antallet studenter). Samtidig var andelen jøder i befolkningen i SSSR 1,78 %.[15]

I 1934 ble den jødiske autonome regionen dannet i Fjernøsten, hvor jiddisk var det offisielle språket. I Ukraina i løpet av denne perioden ble det gjennomført en kampanje for å reklamere for migrasjon til denne første jødiske nasjonale enheten (dette var før grunnleggelsen av staten Israel).

Et jødisk statsteater ble åpnet og det regionale biblioteket ble oppkalt etter Sholem Aleichem, en jiddisk forfatter og dramatiker. Bibliotekets samling inkluderte en betydelig litteratur av jødiske emner. I 1939 var det rundt 18 000 jødiske nybyggere i den jødiske autonome regionen. Men migrasjon til Fjernøsten vakte ikke stor entusiasme blant ukrainske jøder. Jødiske religiøse organisasjoner støttet ikke dette prosjektet. Byggingen av byer var bare så vidt i gang.

Sholem Aleichem [kilde: brittanica.com]

Samtidig følte den jødiske befolkningen seg ganske trygg i ukrainske byer og landsbyer før angrepet fra Nazi-Tyskland. Tragisk nok var det de få tusen jødiske familiene fra Ukraina som flyttet til den jødiske autonome regionen før 1941 som ville unnslippe det påfølgende Holocaust.

Resultatet av koreniseringspolitikken var opprettelsen av et multietnisk utdanningssystem. I den ukrainske SSR våren 1938 var det 21 656 skoler, og undervisningen ble gjennomført på 21 språk. Det var 18 101 skoler med det ukrainske undervisningsspråket, 1 550 skoler med russisk, 512 tysk, 312 jødisk (jiddisk), 163 moldavisk, 54 bulgarsk, 50 polsk, 19 usbekisk, 14 tsjekkisk, 12 gresk-hellensk, fem belarussisk, fire armenske, to turkmenske, to kirgisiske og en hver på svensk og kasakhisk. Det var 838 blandede språkskoler.[16]

Mange nasjonale skoler var for små. For eksempel var det på den tsjekkiske skolen i Kiev bare 19 elever og tre klasser. Noen av elevene kunne ikke russisk godt, og det var ikke nok lærere og materiell til å studere det tsjekkiske språket fullt ut.

Korenisering begynte å bli begrenset på slutten av 1930-tallet. Noen historikere mener dette var forårsaket av avledning av ressurser i påvente av en kommende verdenskrig. Men det var mer enn det. For det første var det ennå ikke et felles språk i Sovjetunionen. I mange av de avsidesliggende områdene i tsar-Russland var det få som snakket og forsto russisk. De hadde sporadiske kontakter med sentrale russiske myndigheter, og disse ble typisk utført av representanter for det lokale stammearistokratiet (ofte via tolker).

Ofte fortsatte samfunnene i utkanten å leve i henhold til sine egne lover, praktiserte sin religion og holdt sin elite ved makten, forutsatt at de betalte skatt og forble formelt lojale mot sentralregjeringen. Under elimineringen av analfabetisme i den tidlige sovjetperioden ble folkene i Sovjetunionen utdannet i sitt morsmål og russisk språk ble undervist som andrespråk. Som et resultat snakket mange dårlig russisk.

Under militærøvelsene til den røde hæren på 1930-tallet manifesterte forholdene til det som ble kalt «babylonsk pandemonium». I en militærbataljon sammensatt av kirgisere, russere, tatarer, ukrainere, jøder, basjkirer, armenere og tsjetsjenere, kunne soldater ofte ikke forstå hverandre eller forstå hva som ble forventet av dem av offiserene deres.

Industrialiseringen på 1930-tallet bidro til migrasjon av arbeidere fra de nasjonale republikkene til andre regioner. Skolene som ble opprettet i de nye industribyene og regionene fortsatte med undervisningsspråket som morsmål, men nyutdannede fra disse ‘nasjonale’ skolene opplevde vanskeligheter med å komme inn på universiteter i andre republikker, utenfor deres nasjonale regioner. Det språklige mangfoldet på 1920-tallet ble redusert til den obligatoriske studien av språket til den gitte nasjonale republikken eller den nasjonale autonome sonen, sammen med russisk som språket for interetnisk kommunikasjon. Denne avgjørelsen forårsaket misnøye blant ikke-russiske studenter. De så urettferdighet i det faktum at etniske russiske studenter allerede kunne det russiske språket godt og derfor hadde en fordel i jakten på karrieren.

I perioden etter revolusjonen prøvde Sovjetunionen å fremme ideen om et universelt språk for internasjonal kommunikasjon, som det kunstige språket esperanto. Men økonomiske beregninger viste at opplæring av lærere, oversettelse av all litteratur til et nytt språk og omskolering av alle voksne og barn ville ta for mye tid og kreve enorme midler.

I tillegg til dannelsen og utviklingen av nasjonale kulturer, ble det gitt spesiell oppmerksomhet til propaganda for internasjonalisme ved hjelp av kultur. På den tiden hadde det latinske uttrykket ‘propaganda’ ennå ikke fått negative konnotasjoner i det engelske språket. En av de mest populære filmene var komedien Circus fra 1936. Den kritiserte rasisme i USA.

[kilde: wikipedia.org]

På slutten av filmen er det en scene med en vuggevise, der et svart amerikansk barn blir lullet av representanter for forskjellige folk i Sovjetunionen på deres egne språk, inkludert jiddisk. «Hundre veier, hundre veier er åpne for deg», låt vuggesangen. (Du kan se den mest kjente sangen fra filmen, «Song of the Motherland her på YouTube:)

1939-1941: Antisemittisme som et problem for integrering av det vestlige Ukraina

I 1939 fant innbyggerne i det som ble Vest-Ukraina seg brått sammen med Sovjetunionen etter signeringen av Molotov-Ribbentrop ikke-angrepspakten i august samme år. En sovjetisk virkelighet hadde utviklet seg i Ukraina i løpet av de foregående 20 årene, mens mange innbyggere i det vestlige Ukraina allerede var under påvirkning av fascistiske ideer, populære i hele Europa på den tiden.

Spesielt unaturlig for mange av de nye ‘vestlige’ ukrainerne var det faktum at jøder nøt fulle rettigheter som borgere. Nazisme og andre former for imperialistisk nasjonalisme lærte at ikke-jøder hadde fordeler ved fødselsrett, ikke ved å oppnå ting med sine egne hender eller sinn.

Ved etterfølgende nazistiske og banderittiske (fra Stepan Bandera) pogromer i 1941 i byer i det vestlige Ukraina, søkte lokale nazister og radikale nasjonalister å «sette jødene på plass»; det vil si returnere dem til en status som annenrangs mennesker og borgere. For ultranasjonalistene, ble likestilling med jødene sett på som en omveltning av hele det sosiale hierarkiet. De høyreorienterte søkte en retur til ‘normaliteten’ gjennom pogromene 1918-1919 og 1941-1943. Den populære sangen fra ukrainske nasjonalister i 1941 var den samme som i dag: «Du fremmede, husk ukraineren er mester her!»

Den kanadiske historikeren med ukrainsk opprinnelse John-Paul Himka har skrevet om motivene til antisemittene i Lviv, vestlige Ukraina, og sammenligner pogromene i 1918 og 1941. «Mye av det William W. Hagen skrev om motivasjonen og oppførselen til folkemengden ved pogromen i Lviv i 1918 gjelder også for folkemengden i Lviv i 1941. Hans observasjon om at pogromen i 1918 var et sosialt ritual som spilte ut «offentlige dramaer utformet for å reparere et samfunn som har falt fra den rettmessige orden» kan sikkert gjelde for 1941. Dette var meningen med ritualene som identifiserte jøder med kommunisme.

En kvinne blir angrepet under pogromen i 1941. [kilde: independent.co.uk]

Oppfatningen om at jøder hadde steget fra nær bunnen av det sosiale hierarkiet før krigen til nær toppen under bolsjevikene forklarer den heftige insisteringen på å sette jødene tilbake på plass. Jødenes sosiale fremskritt under sovjeterne krenket «en dyptliggende insistering i polsk og ukrainsk populærkultur om at jøder skulle forbli «passive, maktesløse og forsvarsløse». Som i 1918 var «karnevalaktige elementer sentrale» i «karakteren og formålet» med pogromene i 1941. Dette bekreftes ved å tvinge utdannede jøder til å rydde gater og latriner under begge pogromene.[17]

Med andre ord, raseriet til de fascistiske mobbene skyldtes ønsket om å eie slaver. Men det var også en utilsiktet anerkjennelse av fremgangen og utviklingen til det jødiske samfunnet i Sovjet-Ukraina før nazistenes okkupasjon.

I motsetning til det vestlige Ukraina, som hadde opplevd bare ett og et halvt år med sovjetmakt i 1941, var det færre utbrudd av voldelig antisemittisme blant ukrainerne i de østlige/sentrale/sørlige delene av landet i 1941. Der ble Holocaust hovedsakelig utført av de okkuperende tyske myndighetene eller av banderittene som ankom fra det vestlige Ukraina og Polen.

Stepan Bandera (stående, tredje fra høyre) med medlemmer av Chervona kalyna Zahin, Lwow, 1928. [kilde: wikipedia.org]

Enkelt fortalt viste den sovjetiske politikken med utdanning for alle og internasjonalismens sentrale plass, i det sovjetiske synet seg å være effektive for å forhindre og begrense Holocaust etter hvert som det utviklet seg. Tragisk nok ville det ta flere år med katastrofal krig på territoriene i Ukraina og overalt ellers i Øst-Europa for å beseire den tyske nazismen og Holocaust som nazistene og deres lokale samarbeidspartnere førte.